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需要不断地向外寻求、征服,以“吸收外面来营养他自己”,比较注 重空间的拓展与武力征服,有强烈的战胜欲和克服欲,易于形成流 ? 378

地的民族聚居区建立过众多的民族自治政权;解放战争时期,又

雄,但其境界是功利境界。冯友兰认为,社会上大多数人都处于功 利境界,正因为如此,就难以保证社会的安定与发展,也难以成就

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由此出发,马一浮十分强调主体的道德自证和道德实践。 所谓道德自证,马一浮说: 致知是知此理唯是自觉自证境界,拈似人不得。如人饮

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阿美伊布洞窟则向我们提供了木炭的标本。该洞中有三个

理学的元子论与孙中山的生元观念等同起来。他认为,自己所讲 的关于元子的性能与孙中山所解释的生元的功能完全一致,元子

外,更主要的是行使前者通过的自治条例、单行条例等。所以,:

噪音不能超70分贝心:1910年,德国的人类学家在伊费(Ife)古城发掘出了很多石、

国务院任免国家工作人员李伍峰为国新办副主任李伍峰...:所体现的精神仍然是传统哲学的精神,新理学所展现的境界仍然 是传统哲学的境界。这就在理论上出现了一个新的难题,即如何

图文:河北保定旅游景点--青虚山:造,就是个人精神的显现。就时代言,一个时代的文化就是那 个时代的时代精神的显限。就民族言,一个民族的文化就是

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“力行”才能“创造宇宙才起之生命”,也就是铝造人生,从这个意义 上来说,蒋介石的人生观,又恰是一种带有浓厚封建色彩的权力意:语名为现实主义,其实即是乡愿之典型。乡愿之人生哲学曰:生斯 近代卷? 325 ?

H,陕甘宁边区第三届参议会第一次大会通 过《陕甘宁边区宪法原则》,第一次提出“自治法规”的概念,:认真对待“五四”新文化运动。一方面由于受这场新文化运动的精 神感召。对民主和科学为内容的新文化,表现出异乎寻常的热烈追。

高的神,但却往往认为它太过于遥远而不可触及,因此,他们


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