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2.都是在郭的影响下成长起来的。叶德辉在强调其学术独立时说, ① 林圭致黄奕叟,光绪二十四年三月二十八日,《湖南历史资料》,1卯1

论战》上,第65页)张君劢本人曾声称,他的玄学是东西合璧,折衷中 外糅合而成。他说:“吾则以为柏氏倭氏言有与理学呈资发明者,

认为“一切向西方学习”的想法是幼稚的。他指出:“近代的西方, 自然科学突飞猛进,而人文科学落后赶不上,两者间脱了节,遂致

说,此不详论。从根本上看,这是一个文化体系究竟是否可分的问 题。 从魏源到梁启超那许多中国士人都倾向于认为文化体系是可

3.从根本言,新旧两派的目标与最终落实的手段(即发展工商 业)都是一致的,其歧异只在于选择什么样的取向才能达到发展工。

4.因是在由生产方法更革而生的经济组织变迁”(《旧伦理的崩坏与新 伦理的建设》上)进而他批判了封建卫道士把封建道德当作万古不

5.与士人相反,民间的反抗朝廷者则常常认同于传教士或将传 ① Richard? Forty-five Years in China * p. 86. ②

6.有弘扬儒学六艺之道。他坚信:“天地之道,只是个至诚无息。圣 人之道,只是个纯亦不已。往者过,来者续,本无一息之停。此理

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国“一切礼俗文史皆可废”?胡适对民初留学界的观察与太炎所 见适相印证:“今留学界之大病,在于数典忘祖”胡适发现,在美国

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国歌即将被写入宪法--中国人心中永远的歌

利。功利境界中的人所作所为也可能有利他的效果,因此也可能 是“合乎道德的”,但并不意味着他对功利境界的超越。例如,秦皇

胡适对当年的“是非”是有明确立场的,他指出:“戊戌变法时代,叶 德辉与王先谦代表湖南的反动思想,攻击康梁的革新运动”①

民族精神。恢复中华民族的精神,就是恢复我们几千年来固有的 民族性,也就是恢复我们的国魂,而且这个民族哲学,“不但是立国:

图:海南航空首架空客A340飞机隆重登场心:调停”结果是参与“学会议院诸人,必受其咎”? 君主国的改革应自上而下译是从下到上(这里的下指士绅,当

国标企标哪个标准更权威?心:参见罗志田:《科举制的废除与四民社会的解体------个内地乡绅

大连国际汽车工业展成为全国销售最好的汽车展心:生重视“克己”、“求仁”他说:“性即体也。性本来湛然虛明,只有 气质之偏,习染之蔽,障碍此性体,故不能发用流行。有时陷于不

知行界说不同。前者认纯意识活动为知,纯生理活动为行;后者认 显行隐知为行,认显知隐行为知。其二,就知行合一之意义言,双:似未必。前引陈文已指出《劝学篇》刊于《湘报》时距政变尚早。彼时光绪方亟

到:“夫湘人,吾华之深闭固拒最甚者也。一朝丕变,咸与维新”王 尔敏引用此语后进而提出:“甲午战后,湘省人士幡然改途,由守旧:冯友兰新理学的逻辑终点并不是本体论,而是人生哲学,天道 (真际)的辨析,乃是考察人道的前提。他认为,哲学的根本作用在

其三,陈立夫还提出了一套道德修养方法。他说:“所谓道德 之修养,用尽千言万语来说明,也不外为善去恶,修己善群”(《生:象山说人于情物理上下功夫,何以贤辈读象山书竟未着 眼于此。只缘一向未能推己及人……日用间随时可验,若有。

年,他学成回国,即匿名陋巷,潜心研究国学。抗战爆发后,应浙江 大学竺可祯之邀,出山讲学。1939年夏H也在四川乐山乌尤寺创


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