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中国社会科学院考古研究所:《殷虚妇好墓》,第89—91页,图版五九、六O, 文物出版社198()年,版。 ③

贞。那个flJ代.似乎从裴^_ 为主的 思路,相是李逢占,牛借孺、李宗闵等似乎纪>5 -种比较现实主义的,以维待局的为乇

a防线,心灵有了这 —道防线,个人就有道律与伦理的安身立命处,个人有这一个安身立命处,人类就

3.?—类的建筑设施,似属王都内的官方客馆,相当于《左。

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以藤,苗族以芦竿咂。海南黎族在陶壶内插藤或若干竹竿,竹竿下端劈为

这看似生活常识的话语中暗寓r破弃理念、禅在生活的深奥道理。 第三种“活句”是答非所问。这在禅语录中是俯拾皆是的语言:

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《道藏内佛教思想资料集成),镰田氏的《本际经》本文,是据哭其呈.的繫琿本过求. 较为完整与可用,大藏出版株式会社,东京?麗。 ③:脍肉扒;渍为酒香牛肉;熬为烘肉脯;掺为三鲜烙饭;肝营为烤网油包狗

以上是仙宗契符、倾心法招.广严咸泽.祥光澄静、后招庆.建山澄、瑞岩_进、夂龙:管洪的对话中语,《五灯会元》卷八,451页、462页.463页U67页、473贝、47彳奴.

及对于孟子的过分推奖.也有过一些异议③。当然,对于他凸显 “道”并把这种道德原则普遍化绝对化的思路,以及这一思路背后:稷,谷子之精米。温、袁两氏释为畲,即狳字,指粳稻。裘氏释为齋,读。

□丑贞,王令□取祖乙鱼,伐告于父丁、小乙、祖丁、羌 甲、祖辛。(《屯南》2342)


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