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一个显例,类似的情形在太平天国前后都有。早在1834年,福建一 个企图起事者就向美国传教士雅稗理(David Abeel, 1804 —1846)

阎的态度,不仅冯玉祥着急,冯在太原的老友王铁珊、梁式堂诸人都为此着

不过,由于激进趋新的中国士人要学“最新最好”的西方,革命 前和革命初的俄国,似乎还未达到“最新最好”的程度,所以陈独秀

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特发蒸(W日)电,偕同下野。非特所以救党救国救人民,并且所以救蒋氏

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天安门城楼柱子打点滴(图)

Fairbank, ed.,Missionary Enterprise in China? pp. 159 — 196;陈 绎:《林乐知与〈中国教会新报〉》,《历史研究M986年4期。 ? 36 ?

见面。石象镇为陈诚防地,陈的十九路军指挥部设在该镇上。张钫接到蒋 瘾227 暴中原大战

人马悄然入湘。遂以小股兵力进扰桂平南,粤军果然中计。陈济棠、朱绍良:

图-齐齐哈尔再现日毒剂桶接触者眼睑水肿:背督战,屹立阵地。人夜,吉组织大刀队,冲人敌营,白刃拼杀。后陈诚部增

复旦投毒案嫌犯事发前后写下日记被曝光复旦投毒嫌犯:—寻求富强。 另外,虽然许多传教士总是强调科学技术是西方文明的一个 组成部分,也有一些像狄考文一样的传教士却主张:人和国家可以

圣诞滋味随意享用心:深人彻底。甲午战败也并不证明以前建设海军的错误,只表明海军 建设得不够。特别是战后几年竟不再加强海防,正在于没有弄清列

此类职务则“事多拘束”,反不自如。②这些记载与叶一生的实际作 为大致相符。 査《湘绅公呈》确有为教习而上之意,其中两次点到尚属温和:藏拙而已”《湘绮楼日记》,光绪二十四年七月二十八日,第20册,第26页。 则其心态可见。 近代湖南区域文化与戊戌新旧之争 ? 91 ?

方,而最终还是落实于到底是谁能使对方改变其思想方式。在这方 面西人更具有自我完善性:中国士人既然是竞争中被动的一方,一:可能缓解中国士人对西方文化的抵触。正如胡适在1926年对英国 人所说:“中国人不能在胁迫下接受一个与其信念相左的新文明。

教他为了国家好而牺牲个人信仰,他也就基本接受了。 罗素在1922年著的《中国的问题》一书中,曾提出苏联布尔什:速,则不敢不持以稳健,赋性戆直,而必济之以和,智能薄浅,而必补之以学,。

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