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V瑟'但似乎也不曾/Hi么坻则性的定见.而听众也同+H殳仃什 么么场.??闻其3芥.知与不知无不叹服”2 .

祈禳、堪舆卜葬、卜问休咎等等,为伯仰秆提供现世生话中释厄解 困的技术.三是关丁道教的哲埋以及种种道教的神话传说,如《西

来自政治与文:化两疔面*的很 严界的批评.持实用政 策的西汉政府 官吏方w批评“疫岁之巫,徒能鼓u舌-tr.而持文化价值观念的知

个著名学者阮元就十分警惕.在其所著《畴人传〉〉里就把它上纲匕 线地联系到破坏中国意识形态的高度.他说,虽然日静地动说“亦

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“尤”,才能超越宇宙间各种现象与事物的个別性与差界性.成为 -切的起点与袪石.昕以王弼的/老子注。据?此闲发道,天下之 物.皆以有为生

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酿》的建议似乎太过恂瑾而严厉,它对f当时已径问世的 各种典籍似乎部不w -顼,说研习经典虽然“以益得身釗.但富贵

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仑为神仙之所在,以五方配网时<1祀?[色7|:脏安排神祇,想象神 CD iS教戒i W对怡仰吝的行力规范.>了戋太上洞£?炎抨,8邓根h品:

《阴阳脸》揭开古代文人面具(组图):W纪时交州*海之通道.亦得为佛法瑜人之所必妗” ?取发衣丁(通扣■ (Toung Pao.lMO).冯承钧屮译义?见/北平阁书馆涫刊':人卷二畤

《公司法》与美国公司制度之比较(上)公司法司法解释四...:语似闳大不经”,但“齐州之见.东南不途海.西不逾昆仑,北;K逾沙渙.于以穷大地

“好一多”送鲜奶心:这种讲学风气到隆庆,万历.天启年间更加淹对这种M气的蔓廷,有很多出下

手和垄断,仿佛剥茧抽丝一样,在不知不觉中使士人在看似真理的 意识形态中,并不自觉却相当自愿地放弃自己本来应有的独立空间:知识、思想与信仰世界。因为这个“天圆地方”的天,与人伦行为、 知识体系、政治权力的合法性4合理性统统有关。于足.正如上间

依然有些自我惩戒勾束缚的技术却并不太受上文化人的青睐, 倒是《维摩诘所说经)〉中“不舍道法而现凡夫事”、“不断烦恼而人涅:就会由此产生,天崩地裂的时代就有可能到来。 补吗7 天崩地裂的时代 就有可能到来 ①② S清宫西洋仪器》7页、113贞,

观念或名同同印度范畴,这样就提供了他们的弟子们以大量的观 念或名调相¥等同的例子,借以引导他们达到完全的理解”②,这:藏经》S I?二卷,140页、149页。 ② 《道藏2洞神部戒律类,力二.第 U册.参釋杨联陞《若君音诵铖经校。

《髙捫传5卷严传h261页。又.何尚之《答宋文帝赞扬佛教Vh t弘明集》卷和一.四部备耍木.!n页、 ③ 《弘明集》卷二.叫部M女本.17页。 ?


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